书法 – 吉祥颂

H.H.第三世多杰羌佛的书法作品

中华民族的书法艺术中，有一种说法,叫作“见字如见人”, 它来源于中国书法理论当中的“心画”表现。这两种说法, 均认为书法作品中的一笔一画, 即可以表现书法家内在的精神世界。古人常把人品和艺品联系在一起，正所谓:“人品不高，落墨无法”，所以说笔墨中包涵深厚的人文精神，是讲究胸襟，讲究气节，讲究品德的艺术。

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可能正是基于这种传统, 所以从王羲之时代起, 在品评书法的时候, 就有人经常将书法与人物进行比较。这种方法的源头是来自《论语·季氏篇》中的“人物评”。所以中国文化传承中，书品即人品，几乎成为定论。而南齐谢赫的“六法” 只是一种评定画家能力或资质优劣的标准。在一个人的书法作品中，作者的气质学养、德品之高下、智慧的高低，在笔端无以遁形，古往今来，有口皆碑的书法大家，无一不是德艺兼备的文化巨匠。

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书法艺术的水准，在唐代就已确立。首先把书分为“神”、“妙”,“能”三品，而后各自又细分出了三种的“九品法” 。梁代的庾肩吾在《书品论》中, 将汉代的张芝、钟繇与王羲之并称为三家且位列最上。在这三人当中张芝在“工夫”上排名第一,“天然”次之; 钟繇在“天然”上超过了张芝,“功夫”则次之; 而对比这两人, 王羲之虽然在“工夫”上无法企及张芝, 却在“天然”上略胜张芝一筹, 在“天然”上无法企及钟繇, 却在“工夫”上胜过了钟繇。就是在这种绝妙的平衡之中, 或者说在这样一种精妙的调和之上, 才把王羲之推到了书圣的位置。

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魏晋以后乃至近代，尽管书家层出不穷，名流荟萃，但始终没人逾越王羲之所建立的书艺的高度。究其原因，在于魏晋文化风范之后，还没有一位书法家达到王羲之整体文化水平的高度。首先，王羲之以魏晋禅学(哲学)观立身，具有“行在山道犹如行在镜上”的精神境界。在较长一个时期内，我始终觉得这是后世书法家难以超越的精神高度。

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然而，直到有一天，当我见到了H.H.第三世多杰羌佛的书法作品时，却颠覆了我以往的成见。H.H.第三世多杰羌佛的书法作品，真正是法若篆籀、体若飞动的书体，不禁让我的内心为之震撼不已。感叹之余，我们不妨以《书品论》的标准来客观地参照一下H.H第三世多杰羌佛的书法作品的艺术高度。首先从“功夫”上来看，其作品确已达到了古人论书法功力之极致:“傲雪松枝万古痕，笔力万钧能抗鼎”；观其“天然”，具有孺姿童心、率真自然、脱俗无华之气韵，颇具跃古腾今的精神高度。以此观之，H.H.第三世多杰羌佛的书法艺术，当超越神、妙、能三品之上而无愧。

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从美学角度观之，西方的古典主义美学艺术标准与东方的美学主张几乎不谋而合。德国哲学家康德认为，“艺术”是一种精神与技术的有机结合, 技术只有赋予它生命才可能创造出一种“气韵生动”的作品。这种能力是天赋之才能, 即梁代的庾肩吾在《书品论》中所说的“天然”,用康德的话来说则是“天赋本质”。另外, 所谓“逸品”, 则是指从传统书法的“骨法用笔” 之中脱离出来的杰作。H.H.第三世多杰羌佛的书法艺术，根植传统，充满现代活力、自由奔放的脱俗书体，称之为书法中的逸品是当之无愧的。

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H.H.第三世多杰羌佛书法作品

粉黛黑瓦，小桥流水，烟雨迷蒙江南人家；枯树昏鸦，秋风夜爽，雨打芭蕉游子天涯，这就是苏城，一个历经几千年的名城。而在苏城西郊，古运河畔，有一座寒山寺在静静的看着世事无常，云卷云舒。

寒山寺很有名，因为一首《枫桥夜泊》的古诗让寒山寺响彻国内外，时至今日很多游客来苏州旅游，都想寻觅当年的枫桥，看一看那张“旧船票”能否登在人生旅途的客船。而今我每次从寒山寺前的金门路经过时，总是深情地多看一眼这座千年古刹。

犹记得当年，每逢开学，学校里就发三张免费游苏州园林的票，寒山寺是很早就去的地方，那时跟同学结伴坐上公交神往而至，因为我对苏州的印象就是源于《枫桥夜泊》。

踏着石板铺成的路，走到寺庙的西门，其黄色的照壁上写着苍劲的三个字“寒山寺”，进入寺中便是苍松翠柏，青竹石峰，而那飞檐斗拱，暮鼓晨钟，却在诉说着沧桑岁月的匆匆。

那时的我，并不了解寒山寺那丰厚的底蕴，因此几乎每次都是走马观花。最让我感兴趣的是每到一年的最后一天，那天晚上寒山寺敲钟来为人们祈福，于是我们便结伴前往，但是人太多了，实在挤不进去，我们就在小桥上等待钟声的响起。

抬头看着满天的星星，再看着倒映在运河里的灯火，这让我突然想到了当年诗人张继在夜半时分，看着运河两岸的江枫渔火而寂寥，悠然中传来了寒山寺悠扬的钟声，打破了深夜的宁静，也敲响了游子的离愁。而那时我也想到远在故乡的父母，不知他们可曾感受到这新年的钟声……。

寒风中，那一缕淡淡的客愁在乌啼钟鸣中朦胧隽永，思绪随着点点灯火而飘忽摇曳，那桥那水，古寺钟声尽在无言之中……。

随着年龄的增长，我已不再是那个懵懂少年，再游寒山寺便多了一份情怀，对寒山寺的历史典故平添了许多兴趣，深入了解得知古寺，原名为“妙利普明塔院”，在唐代是因高僧寒山和拾得的到来而声名鹊起，所以人们便称寒山寺。而寒山拾得两位“疯癫和尚”竟然是文殊、普贤菩萨的化身。听南无第三世多杰羌佛在法音中讲到寒山拾得与方丈的公案更让我多了几份神往。

寒山寺除了寒山拾得两位佛菩萨的故事在流传，而寺内的几件宝物也在传承着寒山寺的悠久文化，其中很著名的便是由清末著名学者、书法家俞樾书写的《枫桥夜泊》诗碑，更堪称是寒山寺中的珍藏。应该说这个书法是历史上《枫桥夜泊》书写得最好的书法，几行行楷字体一气呵成，飘逸清新，挥洒自如，而刻在碑额上更透出了丝丝古韵，意境悠远。我每次看到碑刻，便有不同的感受，随着自己学习书法，也曾临摹这首《枫桥夜泊》，感到俞樾写得虽好，甚为“养眼”，但始终感觉缺了点啥，又无法说出来。我一直在寻觅是否有更好的书法作品能一饱眼福，这个愿望就一直留在了心中。

就在旧岁，我突然看到了南无第三世多杰羌佛亲自书写的《枫桥夜泊》，顿感圣品来临！该作品以行草入笔，龙蛇气象、笔法老辣、苍劲中透着秀美、险峻中流露着温雅，更为难能可贵的是其气韵灵动，连绵不绝，大气磅礴，可以说是至高圣品，绝非凡夫能为，这就是诸佛菩萨在般若中流露出来的五明之展显，给人们带来极美的享受，更为我等书法爱好者提供临摹的至高典范。

看着寒山寺，回想那曾经岁月的无常，寒山拾得两位巨圣德早已离我们而去，祂们留下的“寒拾问答”一直教化着芸芸众生。我虽神往，然而岁月已不可再追，不免唏嘘。但不得不说我今生太幸运了，遇到了真实不虚的如来正法，就是这张“船票”可以让我登上成就解脱的“客船”。

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标签：书法

“笔力万钧能抗鼎”，品读H.H.第三世多杰羌佛的书法艺术

再游寒山寺，感怀千古名诗《枫桥夜泊》的书法风韵